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2025年05月25日 10时36分54秒
准噶尔盆地的冬天滴水成冰。克拉玛依2号井开钻时，戈壁滩下起大雪。1956年2月，克拉玛依2号井钻入500米地层时发生井喷，巨大的水柱喷涌而出，泼洒在井架上，很快凝结成冰。

家住巫溪县城厢镇白新社区的陈运松便是受害者之一。2022年6月，他曾因慢性阻塞性肺病急性加重，被家人紧急送往巫溪县人民医院。
黄子平 李庆西 韩少功 陈思和 许子东 李杭育 陈晓明 王尧 宗仁发 张清华 洪治纲 来颖燕 | “‘寻根’思潮与中国文化主体性建构”学术工作坊笔谈1914年8月10日，李大钊在《甲寅》杂志的第一卷第三号上发表《风俗》一文。在这篇文章中，李大钊从“风俗之力”论及“亡群”与“保群”的关系。他提出“夫群之存亡，非人体之聚散也……群之分子，既先天后天受此力之范制，因以成共是之意志，郁之而为风俗，章之而为制度，相维相系以建其群之基。群，其形也；风俗，其神也。群，其质也；风俗，其力也”，并进一步主张，以“群枢”（也即知识分子精英）达到这一目的。[1]这里的“风俗”与通常意义上的“风俗”既有相同之处，也有所指的不同。这里的“风俗”虽包含传统“风俗”定义中的以风化俗、“文明教化”之含义，但更多指通过文明再造、文化更新达到民族建构、文化凝聚的要求，是一种精神之力的概括。这是基于当时时代背景与文化环境，提出的颇具思想性的历史认识，但他的这一观念已经蕴含了日后新文化运动的某些相似立场，也即通过文化更新与文明再造的方式来达到介入政治、凝聚共同体精神的目的。无独有偶，在《新青年》上，傅斯年进一步明确了文学与风俗的关系——“文学特精神上出产品之一耳（Genus必为复数）他若政治、社会、风俗、学术等，皆群类精神上出产品也，以群类精神为总纲，而文学与政治、社会、风俗、学术等为其支流。以群类精神为原因，而文学与政治、社会、风俗、学术等为其结果。文学既与政治社会风俗学术等探本于一源，则文学必与政治、社会、风俗、学术等交互之间有相联之关系。”[2]而“群类精神”“文学”“风俗”三者之间的关系，进一步明确了“五四”时期由文学、文化“启蒙”国民精神的这一主题，起用“文学”参与政治社会变革的观点，再次得以重申。其后，从提倡“风俗之力”到以文明再造介入政治，再到由周作人提出“人的文学”，进一步发掘并研究较为系统的“民俗学”，这一发展过程集中显现于对“现代文明”与“民俗”原力之间的关系进行的深入探索中。对“风俗”原力的借用，一方面与中国古代“礼失而求诸野”的思维惯性相关；另一方面，实际反映了清末民初由文明论转向文化论的大轨迹的影响。
近年来，苹果在中国市场面临严峻挑战。据齐鲁晚报报道，自2024年9月发布以来，iPhone 16系列持续受到华为等本土品牌的市场冲击，销量未达预期目标。市场研究机构Canalys数据显示，2024年第四季度，苹果在中国的智能手机出货量锐减25%，降至1310万台。叠加苹果AI功能在中国市场适配存在限制，其高端机型增长乏力的问题愈发突出。
9日清晨，朝霞还没有爬上天空，莫斯科红场上已是人潮涌动。耄耋老人、垂髫少儿、青春壮年，胜利日也是人民的节日。
张清华老师有一篇文章谈到一个有趣的个案：当年吴亮老师针对马原的小说提出了著名的“叙述圈套”，其实他说的“叙述圈套”就是西方文论的“元小说”或是“暴露虚构”的概念，但他当时并没有读到国外的结构主义与叙事理论，这是他自创的一个本土化的文学批评概念。这种看似的巧合，却很有意思。理论也好，小说以及其他各种文体也罢，之所以会有新变，很多时候是来自一种内力。这种内力，就是与文化结构相渗透的“根性”。当然，对于这种内力，很多时候我们并不自知。所以有一种看法会觉得，1980年代之所以是文学的黄金时代，是因为外国文学和文艺理论的涌入，为中国的作家打开了一扇门。但实际的情况可能是，作家们本身就已经有意识地要求新，因为原有的写作范式和题材已经无法容纳他们要写的、要表达的。当面对大量涌入的西方文学和理论，他们蓦然发现，这些东西磨砺或者唤醒了他们对现实的感受，发现原本只属于个人的感受原来在西方有着相同的共振，由此更激发了他们感知现实的力度和角度。即使没有西方的容器，自己也要造一个容器。                                                                                                             神奇的是，虽然尺子是直的，塑型性也不怎么样，但珍娜·奥特尔穿上这条尺子裙后，竟然还能清晰地看出婀娜的曲线。而且尺子在聚光灯下还会反光，有一种镶钻的错觉。