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2025年05月13日 19时52分41秒
更年期一般发生在女性45—55岁之间，是卵巢功能逐渐衰退直至消失的过渡时期。这一阶段，女性体内的雌激素水平急剧下降，就像一场悄无声息的“风暴”，引发身体各个系统的连锁反应。

许多年后，许多先锋作家回归。我们会觉得他们是回到“根”了，但其实这是本能的不同层面的体现。本能必然是浸淫在传统里的。像马原说的，很多人以为他的小说是偏于西方的写法，但是如果从西方背景来读是根本读不懂的。
由于球速慢、球的弹跳高，球员每得一分，很可能都要通过多回合的持续高强度对抗。击球方式，也和硬地、草地有明显的区别。
与韩少功解构式的形象塑造不同，阿城等人的文学作品选择了建构式的叙事审美。在阿城的《树王》中，他通过塑造一对具有代表性的对立人物来标举自己对于“根”的认识。作为激进分子、带着现代先进观念而来的李立与维护自然生命传统、维护古老天人合一观念的肖疙瘩，在激烈、强力且盲目的改造（砍斫树王）过程中经历了几番斗争，最终李立终于“人定胜天”——“数万棵大树在火焰中离开大地，升向天空……山如烫伤一般，发出各种怪叫，一个宇宙都惊慌起来。”但显然，阿城在这里以平和的笔调造成了巨大的震撼，但他亦抑制不住地借叙述人之口说道：“我这才明白，我从未真正见过火，也未见过毁灭，更不知新生。”[20] “火”“毁灭”与“新生”，同样也是一种蕴含深刻意蕴的象征，叙事表层是下乡知青所见的关于肖疙瘩、李立与树王的故事，但最终“树王”的毁灭，带来了“人树合一”的肖疙瘩的精神毁灭与肉体死亡。这一寓言式的结尾，实际上演绎了阿城在《文化制约着人类》中所说的“五四运动在社会变革中有着不容否定的进步意义，但它较全面地对民族文化的虚无主义态度，加上中国社会一直动荡不安，使民族文化的断裂，延续至今”[21]这一论断，而“树王”这一阿城所倾情的精神意象，正是“民族文化”的真身中的一部分。
我记得马原很喜欢毕加索。为什么？因为毕加索每走一步，都会是新的地平线。但毕加索有一则轶事，给我很深的印象——他有一次给人画像，被画的人很满意，觉得画得像，但是毕加索仍然要求重画，一直画了九十次，然后通通擦光，到外省去了几个月。回来后他不用模特儿就画完了肖像。然后模特儿很困惑，就问，这画像不像自己，毕加索很平静地回答：“您有一天会像它的。”[4]所以，我在想，“根”是什么，怎么寻，可能也如被画的这个对象一样，是存于意念里的、是心理上的。即使跟地域有联系，这种地域也会偏于一种心理上的概念，而不是纯粹地理上的概念。
那天，井场上沸腾了，人们欢呼、跳跃、拥抱，很多人激动地把黑油抹在脸上。当时全国原油年产量仅能满足社会需求量的三分之一，克拉玛依一号井喷出工业油流，唱响了新中国石油工业第一曲凯歌。