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2025年05月16日 01时26分08秒
但“新时期”毕竟与“五四”时期有着“亡国亡种”的危机不同,此时时代的处境、国家的独立与发展对“文化”的需求是更为迫切而切近实际的。“寻根”之前,对西方现代小说技巧、现代思想经验及“全盘西化”的迷恋风靡一时,十分近似“五四”“文明论”时期否定文化传统的“自卑心理”,随着“清污”以及作家、评论家的自我文化探索,“自我认识”的迫转深化也逐渐形成。一方面,“寻根”作家的“群体心理”具有鲜明的共向性——这种共向性体现在阶段性的民族情感结构及共同心理之上;另一方面,在对“根”的认识和所寻之“根”的认识上,这一群体又有着更浓重的“个体性”——这种分化集中体现在“民族自卑心理”与“民族文化新生”的两种不同认识中。譬如阿城对于道家出世、无为精神的钟情与传递,对明心见性的思考,在其创作的《棋王》《树王》《孩子王》中表达得淋漓尽致;而韩少功则通过《爸爸爸》《女女女》等作品,既深刻反思了国民劣根性,思考了生命、种族及生存的艰难,又对过往有着梦呓般的虚实发出质疑;王安忆从传统的“仁义”精神中发现人民的力量与历史的荒诞;而贾平凹的“商州”系列小说,又在传统文学形式(笔记小说)的借鉴中传递民族文学的审美新生;邓友梅的《烟壶》《那五》、冯骥才的系列小说在民俗资源中展现出对传统的审视与借用。这些思想资源与文学审美探索各有各的特点,有的作家具有深厚的思想性;而有的作家偏向于形式探索;还有些作家在地方性经验中、在原始性文化中借力。但正是在“民族自卑心理”与“民族文化新生”两个关键性认识的影响下,形成了“寻根文学”三种较为典型的叙事心态及类型,这三种类型是颇具思想性的三种典型——或解构批判、或标举建构、或流动转换,这是“寻根”小说中三种最为典型的叙事路径,呈现出1980年代的“群枢”,借由“文学”的路径导向社会文化,发掘“风俗”之力,反映了“寻根文学”引发的文化思考。
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“只要祖国和人民需要,我们不用考虑任何问题,该上就上,该冲就冲,不能把危险留给老百姓去承担。”刘志保说。
概言之,“寻根文学”的兴起与1980年代知识分子的“文化”转向有着直接关联。此时对于“文化”的转向与思索,与“五四”时期国破家亡、民族危机的时代语境完全不同,但无论如何,此时的“寻根文学”对于中华传统文化的追寻与利用同样是在中西方对照、是与西方互为镜像的语境中生发与追寻自我认识的一种反映,也是新时期文学介入政治,再到回归文化的思想轨迹的反映。并且,这种文化转向是一种历史回响,也是一种历史深化,反映出中国文化现代化探索过程中的惯常表现路径。黄克武认为,1910年代后期至1920年代初期,在欧战影响下,“文化”概念日益兴盛并与文明观念有所区隔。“文化”论述摆脱了西方中心论,将焦点返回到自身之特质,而催生了近代中国的文化民族主义与文化保守主义。[16]二者出现的历史背景中同样的质素在于,打开自我重新面向并吸收“他者”(西方文化、思想、制度)资源时,思想路径所体现出的两个阶段——最初的对于“文明”思想的接收(也即基于先进与落后的线性发展历史观下,做出的对于自我文化及制度的激烈批判与审视)转向“文化”视阈下,对文化民族主义的重新认识。从认识“他者”、学习“他者”,到返观自我、重审自我,一种基于“应激—反应”的规律性内容在不同历史阶段以复现、深化的方式开始呈现。
华灯初上,民俗演出精彩上演,引得观众阵阵喝彩。演出结束后,颁奖环节将活动推向高潮。主持人宣读获奖进入决赛名单,获奖选手们笑容满面走上舞台,手捧奖杯与证书,眼中满是自豪。他们表示将坚守传统工艺,不断推陈出新,使更多的人品尝到正宗的铅山味道。
其实当四五十岁的中年男性选择工装裤的时候,上衣选择搭配T恤的话完全不用担心会显腿短的问题,反而是小个子男生需要注意挑选工装裤的穿搭,避免整体搭配显得拖沓显累赘的问题。                                                                                                                                                                                                                   

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