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2025年05月21日 23时56分03秒
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23时31分，值班老师唐某到达现场见杨某仍未清醒，立即向副校长汇报，并拨打120急救电话。23时37分，医院救护车到场后，医护人员再次进行心肺复苏抢救，确认杨某已死亡。
但这还只是作家的声音，实际上这场会议是评论家与“正在酝酿着某些想法的小说家”们进行思想激荡，相互切磋，共同完成的。在有关“寻根文学”的研究中，我们谈到“杭州会议”时，往往偏向于作家群体而忽略了评论家群体，事实上评论家的意见与认识激发了作家们的思想，明确了一些共同的认识。贾平凹曾在1985年发表《四月二十七日寄友人书》中即坦言，“大上海的你们那批中青年文学理论家，近年来的文论颇新鲜而有见地，每见到就渴读……读你的来信，得知你们谈得十分热闹，令我羡慕，尤其涉及文学与文化的关系，使我大生兴趣”[7]，贾平凹之言也从侧面反映出当时评论界与作家群体之间的良性互动，反映了当时文学界思想的活跃程度，理论评论与创作的启发与被启发相互激荡。当时的文学评论家包括吴亮、南帆、陈思和、李陀、程德培、季红真、许子东、李庆西、蔡翔、周介人等人，均参与了此次会议。在这个会上，陈思和谈了“现代派文学”的评价问题，认为“在二十世纪初的时候，东西方文化都在发生裂变，都在抛弃自己的传统而吸取对方的文化营养……我们的创作应该自觉融汇西方现代主义意识与中国民族文化的传统因子，两者是相通的”[8]。季红真“边抽烟边滔滔不绝地讲新时期文学的基本主题：文明与愚昧的冲突”[9]。黄子平认为，“文学的突破与发展，是同对人的理解的深度同步的”[10]。李陀认为，“应该张开双臂迎接小说多元状态的到来，文学思潮的共存竞争与迅速更替，是社会主义文学富有生命力的表现”[11]。周介人认为，“‘理性主义’本身是妨碍人对世界进行整体的、深层的把握的。我们必须抛弃建立在‘理性主义’基础上的小说观念与批评观念，形成人类对自身的本质力量全面调动、全面发挥的小说观念和批评观念”[12]。可以说，这是李大钊当时所言之“群枢”对于文化现代性的集体思考于1980年代的显现，但也表现出“各说各话”的个性化特征。
反过来，我们从文学评论的角度，可以仔细推敲什么是“寻根”。它是中国文化，是儒家、道家、佛家之间的关系，而不仅是地域文化的问题。当初的会议我们怎么这么“英明”，就提出了这样一个概念，以至于四十年以后发现，这成了意识形态的主流。我顺便说一下，韩少功从来都是一个领袖的心态，他平常开会都是占主导的，“杭州会议”我在旁边观察，憋得他受气，整个会都是跟阿城在那边，就在西湖边上，憋得要命，其实他是受了刺激，别看他们两个人在会上忽悠，其实他心想，你们搞什么，但他找到了一个更准确的词汇，联系到了传统文化，所以韩少功还是有点历史功劳的。当然，从“杭州会议”看“寻根文学”，“寻根”决不是放弃社会批判与反思，也不是纯粹抵抗西方现代主义。“寻根”不是简单的传统，而是对传统的批判，探索中国传统与当代革命的关系、与现代性的关系。
这两篇文献非常重要，一是时间上和会议贴得紧，二是体现了《上海文学》方面对会议的比较明确的认知，不像后来大家的“遥远的记忆”，模糊不清。我想“清除精神污染”刚过去不久，所以那一次会议周介人坚持，不让一个媒体、一个记者混进陆军疗养院。信息垄断呀，《上海文学》独家报道，别的媒体压根儿没听说有这么个会。好处嘛，老周说了算，一言九鼎，坏处嘛，这个会的影响就很小了。那年头大家只要在一起聊得痛快，根本不在乎影响不影响。那一次会议是神仙会，聊完以后大家都觉得很有收获，但全不记得自己说过什么。                                                                                                             在新义公司北侧，这条运煤公路的起点，记者远远望见一些土地是黑色的。这是一处读者来信里所说的煤渣倾倒地，煤渣让这片土地呈现黑色。有的煤渣成堆堆放在路边；有的平铺在地里，形成20至60厘米不等的厚厚的煤土层。