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2025年05月22日 14时14分54秒
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另一个账号近期发布了多条青少年女孩穿着紧身衣、背对镜头扭屁股和扭腰的视频。一些网友在评论区发送“很爱看”“流鼻血”“越来越性感”等内容，也有人留言批评“这个妈妈是怎么当的？！”,
我最近在看王尧老师的《“新时期文学”口述史》，里头记录了阿城的一句话：“我的文化构成让我知道根是什么，我不要寻。”[1]王尧老师曾经说，世界观和方法论决定了小说的方法，但是赋予文本的思想或意义是以审美的方式完成的，弥漫在小说的肌理，不独立于小说内部结构之外。[2]那么对于“根”的意识和定义是否也是这样弥漫在无意识的创作之中呢？,
面对这种时代转向背景，文学界作出了自己的反应。1984年12月，《上海文学》与《西湖》杂志以及浙江文艺出版社集结了一批青年作家、评论家在杭州举办文学会议，参加者有韩少功、郑万隆、李杭育、阿城、李陀、陈思和等人，这便是当代文学史上屡被提及的“杭州会议”。“杭州会议”是讨论“寻根文学”绕不过去的一个存在。据陈思和回忆，“他们各人都带着不同的知识结构和关心的问题相聚在一起。会议主题并不集中……讲话内容也是五花八门，自由发挥。当时大家的兴趣还是在西方现代派文艺方面，李陀等从北京来的作家们还是在不断鼓吹现代派作品，荒诞啊，黑色幽默啊，拉美文学爆炸啊。马尔克斯、胡安·鲁尔福、川端康成都成了集体的偶像。但这些偶像似乎有一些共同的地方：一方面，他们用现代主义美学颠覆了传统的现实主义美学原则；另一方面，又似乎回到了本民族的传统文化里，寻找到更加贴近本地生活风俗的表现方法”[5]。从这些描述来看，思想界的活跃气氛并未完全改变。改革开放以来，欧美、拉美包括日本等具有异质性的西方文化，持续涌入并在其中继续发生影响，尤其是“拉美文学”的影响不容忽视。1982年，拉美作家加西亚·马尔克斯获得诺贝尔文学奖，加西亚·马尔克斯的《百年孤独》1984年由上海译文出版社出版，后又有高长荣由俄、英文转译的北京十月文艺出版社《百年孤独》版本。在此之前，1982年赵德明等翻译，同样由上海译文出版社出版的还有《加西亚·马尔克斯中短篇小说集》。加西亚·马尔克斯以及胡安·鲁尔福、巴尔加斯·略萨等拉美作家的作品，借由改革开放的东风和在世界舞台获得的认可与声誉，成为第三世界文学涌入中国的重要资源。但值得一问的是，为什么是拉美文学？显然，基于民族意识与身份认同的焦虑、困惑使得拉美文学对“寻根文学”产生了重要的价值与启示意义：我们同属于后起现代化的民族，我们同样需要在“他者”的映照中更为明确自身的时代定位与文化定位。这是“杭州会议”中具有重要阐释意义的一个问题。                                                                                                             总体上说，“寻根文学”为当代文学的变革注入了非常巨大的能量，当代文学后来的演化在很大程度上也要归功于“寻根文学”的出现。正是在这样的视域中，我们来看待和纪念“寻根文学四十年”，才会对它的背景与原因、流变与内涵、价值与意义有更内在和更深入的认识，这种纪念也才会更有意义。