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2025年05月18日 10时28分28秒
后来我在法国思想家那里找到一个词：“知识友谊”，友人们关心的主要是彼此的写作，关心各自提出的问题，时时产生跟对方争论与交谈的愿望。这样的一辈子的朋友，对我来讲非常非常荣幸。

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2024年，来伊份营收、利润下滑幅度均达到最大。其中公司主营业务收入 32.10亿元，同比下降16.52%；毛利率 38.81%，比去年减少1.94个百分点。5月10日，有网友发帖称，一名男性游客在四川四姑娘山旅游时，疑因高原反应送往医院抢救无效后遗憾离世。此事引发关注。
这两天，广东东莞本土知名电商平台特别设置了一场“出口转内销”的专场直播，这款新品耳机正是选品之一，一旁观看的生产企业负责人吴泽浩既期待又紧张。
如何认识“寻根作家”们反映出的对民族文化的认知？从心理共性的角度来说，这种群体心理与个体心理首先产生于对“民族文化心理结构”的一种共同情绪与自我指认的复杂心态中，存在于以“现代”之眼观望传统文化的共同认识上。从民族心理结构的共同认识来说，这阶段作家的对传统的态度，主要表现出鲜明的“革新”意识。所谓“革新”，深层次而言，是对“传统”的一种批判性继承，主要表现为一种对于文化传统或文化现状的“不满”状态。这种“不满”主要源于一种文化的“焦虑”：“现代性的焦虑”。譬如李杭育在《理一理我们的“根”》中谈到自我文化认同时的感受：“有时我真万分痛恨我们的传统。平心而论，中国文学的传统并不很好。比较希腊（欧洲的传统）和印度，我们的上古神话很不发达，汉民族没有史诗，而戏剧的兴起又太晚了，小说的起步太低了。甚至我们的长处，诗和赋，（楚辞另当别论，下文详说）与印度的上古诗歌总集《梨俱吠陀》（距今三千数百年）放在一起看，也不见得太了不起……纯粹中国的传统，骨子里是反艺术的。中国的文化形态以儒学为本。儒家的哲学浅薄、平庸，却非常实用……”[25]李杭育旗帜鲜明地表达了一种对民族文化的批判，他认为“实用主义”的儒学文化传统对民族文化形成了较大的制约。他的这种表述显示出带有典型的“民族自卑心理”的自我否定意识，是“五四”以来“民族劣根性”批判与民族文化结构认同批判的一种思想延续，但也带有个人认识与思考的片面性与局限性。而阿城在《文化制约着人类》一文中，也谈到“我们这个民族是个多灾多难的民族，我们的文化也是这样，本质的东西常被歪曲，哲学上的产生常在产生之后面目全非。尤其是在近世，西方文明无情地暴露着我们的民生”[26]。这又是另一种“不满”，阿城的这种“不满”与李杭育的“不满”并不相同，他指向的不是“文化特质”上的缺失，而是指向“文化实践”与“文化行动”上的反思——他对“五四”与“文革”激进社会实践中的民族文化虚无主义作了批判，实际上是对激进文化（包括革命文化）的审视。执相同观点的还有郑义在《跨越文化断裂带》中的感叹：“我们民族文化仿佛被一刀腰斩”，而腰斩的主要因由，一在“五四”，二在“文化大革命”，而对自身和当时文学则痛感“一代作家民族文化修养的缺欠，却使我们难以征服世界”[27]。阿城和郑义认为文化断裂造成了当下文学与文化中精华部分的遗失，而找寻真正的传统才有可能。同为“寻根”中人，但对所秉之“根”以及“根”的本质却显现出不同的倾向，不过，无论他们之间有着怎样细微的差异，当时“寻根”作家群体内的“文化改造”心态是共同的。
急性高原病本身并不会致命，它的危险之处在于可能会引起高原性肺水肿、高原性脑水肿，这两种疾病更危险，严重的可能会危及生命。                                                                                                             墨香与光影交织，当代文学之夜群英荟萃。茅盾文学奖得主梁晓声，河南省文联主席刘震云，广西壮族自治区文联主席、广西作协主席东西，中国作家协会小说委员会副主任潘凯雄，中华文学基金会理事长施战军，《小说选刊》主编徐坤，中山大学中文系教授、广东省作家协会主席谢有顺，南京师范大学文学院教授何平等莅临活动现场，共同见证一批年度佳作的隆重揭晓。