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2025年05月19日 18时10分18秒
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黄子平 李庆西 韩少功 陈思和 许子东 李杭育 陈晓明 王尧 宗仁发 张清华 洪治纲 来颖燕 | “‘寻根’思潮与中国文化主体性建构”学术工作坊笔谈1914年8月10日，李大钊在《甲寅》杂志的第一卷第三号上发表《风俗》一文。在这篇文章中，李大钊从“风俗之力”论及“亡群”与“保群”的关系。他提出“夫群之存亡，非人体之聚散也……群之分子，既先天后天受此力之范制，因以成共是之意志，郁之而为风俗，章之而为制度，相维相系以建其群之基。群，其形也；风俗，其神也。群，其质也；风俗，其力也”，并进一步主张，以“群枢”（也即知识分子精英）达到这一目的。[1]这里的“风俗”与通常意义上的“风俗”既有相同之处，也有所指的不同。这里的“风俗”虽包含传统“风俗”定义中的以风化俗、“文明教化”之含义，但更多指通过文明再造、文化更新达到民族建构、文化凝聚的要求，是一种精神之力的概括。这是基于当时时代背景与文化环境，提出的颇具思想性的历史认识，但他的这一观念已经蕴含了日后新文化运动的某些相似立场，也即通过文化更新与文明再造的方式来达到介入政治、凝聚共同体精神的目的。无独有偶，在《新青年》上，傅斯年进一步明确了文学与风俗的关系——“文学特精神上出产品之一耳（Genus必为复数）他若政治、社会、风俗、学术等，皆群类精神上出产品也，以群类精神为总纲，而文学与政治、社会、风俗、学术等为其支流。以群类精神为原因，而文学与政治、社会、风俗、学术等为其结果。文学既与政治社会风俗学术等探本于一源，则文学必与政治、社会、风俗、学术等交互之间有相联之关系。”[2]而“群类精神”“文学”“风俗”三者之间的关系，进一步明确了“五四”时期由文学、文化“启蒙”国民精神的这一主题，起用“文学”参与政治社会变革的观点，再次得以重申。其后，从提倡“风俗之力”到以文明再造介入政治，再到由周作人提出“人的文学”，进一步发掘并研究较为系统的“民俗学”，这一发展过程集中显现于对“现代文明”与“民俗”原力之间的关系进行的深入探索中。对“风俗”原力的借用，一方面与中国古代“礼失而求诸野”的思维惯性相关；另一方面，实际反映了清末民初由文明论转向文化论的大轨迹的影响。
对于过去的研究，往往是出于对当下质问的需要。历史的反复性很强，有的问题，比如在“寻根”和“先锋文学”会议之后的“小说革命”，并没有完成，但是那种直面现实困境的精神让后人永志。所以今天听各位前辈聊亲历的关于“寻根文学”的一切，就像在经历一场关于文学史的叙事风暴。
由新西兰厨师交流协会会长Reggie Li和奥克兰Cordis酒店行政总厨Volker Marecek联手研发制作的晚宴中，一道道融合中新风味的美食佳肴依次呈现。两位业内顶尖主厨以炉火为笔、食材为墨，将来自中国的青花汾巧妙融入新西兰的本地食材，为现场中外来宾上演了一场从视觉到味觉、直至深入文化内涵的精彩乐章。
奥特曼还向马斯克伸出了橄榄枝，表示“下周见，让我们做朋友吧，AGI 太重要了，不能让小恩怨妨碍我们”。
“从战略层面来看，业务分拆是颇具前瞻性的布局。”张毅分析道，“这种方式在理论上能够实现团队目标、业务发展和绩效考核的紧密联合。但过去这几年，并没有取得意想中的成功，反而削弱了集团的整体协同效应。目前来看，阿里正在寻求整合来实现资源的集中。但从长远来看，对于那些具备独立发展潜力的业务单元，保持其市场化运作的可能性依然存在。”,                                                                                                             [5][8][9] 陈思和：《杭州会议与寻根文学》，《星空遥远》，广东人民出版社2018年版，第394页、395页、395页。