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2025年05月20日 20时51分52秒
第四节比赛中，掘金开局迅猛，迅速取得71-63的领先，然而雷霆在随后的比赛中强势反击，不仅抹平了比分，更是反超领先7分。赛事进入小节后段，掘金努力缩小分差，但最终未能逆转。第四节结束，雷霆以92-87战胜掘金，取得胜利。

从创作方面来说，也印证了这一猜想。在“文化寻根”表明旗帜之前，这种文化自觉性与自发性已经在作家的创作中得以显现。1982年张承志在《十月》第6期上首先发表了《黑骏马》，1984年他又在《十月》第1期上发表《北方的河》，他的创作和鲜明的风格成为这次会议上讨论的重要范本；1983年贾平凹在《钟山》发表《商州初录》，其后又有《商州又录》《商州三录》等“商州系列”小说，1984年李杭育的“葛川江系列”小说也陆续面世，1984年阿城在《上海文学》上发表的《棋王》，其后又于1985年发表了《树王》《孩子王》，组成“三王系列”小说。这些对于地方风俗与文化根源的追溯与怀念构成了当时“文学主体性”深化的重要内容。当然，“寻根”旗帜的明确自然也影响了一批作家对于这种创作潮流的追随与加入。1986年张炜在《当代》上推出了《古船》、1985年王安忆于《中国作家》第2期上发表《小鲍庄》、1985年韩少功在《人民文学》第6期上发表《爸爸爸》、1985年郑义的《老井》发表于《当代》第2期、1985年莫言的《透明的红萝卜》发表于《中国作家》第2期、李锐的《厚土》于1986年在《上海文学》发表，等等。“寻根”成为席卷文学艺术领域内的一次重要事件、一个重要的文学思潮，深入影响了当时的文艺创作者，推出了一批影响当代文学整体格局的高质量创作，成为中国当代文学史上影响最为深远的文学潮流之一。正如李陀所言，“在此之前，‘寻根’对于他们来说，还只是个人创作道路上的风格探索，也许谁也没有想到日后还另有一番文章可做。而参加对话的评论家们，正是从这些作品中看到了一种潜在的势能，也在文化的背景上找到了共同语言。于是，他们从便于理解的角度给予理论的说明与支持。这对于正在酝酿和形成过程中的‘寻根’思潮，无疑起到一种杠杆作用”[15]。诚如斯言。
网络平台上，很容易就能找到“代办健康证”的各种广告，这些广告宣称“无需到场、当天出证”，价格从十几元到上百元不等。
白酒出海，亦是文化出海。在全球化的背景下，白酒作为中国传统文化的重要符号，其“出海”不仅是产品销售的拓展，更是文化自信的体现。通过与新西兰美食文化的交流与融合，汾酒展示了其独特的酿造工艺和深厚的文化底蕴，让世界看到了中国白酒文化的魅力。“我喜欢中国白酒，汾酒是我的最爱。”新西兰独立毛利立法委员会主席David Taipari先生热情地表达。
今天，面对杭州会议的“七老”[1]，任何理论和文学史的眼光都会失效，都要有所收敛。如此态度是因为今天重返当年的本真生活——当然那也是一种文学的生活，显得特别难得和可贵。
本次活动汇聚了中新两国食饮行业、政界、商界及文化传媒界的精英，通过高峰论坛、主旨讲演、圆桌对话、中新“四手联弹”融合晚宴等形式，深入探讨了两国食饮文化的交流与合作。由新西兰厨师交流协会主力研发的本地食材与中国汾酒的融合菜品，更成为当晚的绝对亮点，征服了全场中外来宾的味蕾。                                                                                                             如何认识“寻根作家”们反映出的对民族文化的认知？从心理共性的角度来说，这种群体心理与个体心理首先产生于对“民族文化心理结构”的一种共同情绪与自我指认的复杂心态中，存在于以“现代”之眼观望传统文化的共同认识上。从民族心理结构的共同认识来说，这阶段作家的对传统的态度，主要表现出鲜明的“革新”意识。所谓“革新”，深层次而言，是对“传统”的一种批判性继承，主要表现为一种对于文化传统或文化现状的“不满”状态。这种“不满”主要源于一种文化的“焦虑”：“现代性的焦虑”。譬如李杭育在《理一理我们的“根”》中谈到自我文化认同时的感受：“有时我真万分痛恨我们的传统。平心而论，中国文学的传统并不很好。比较希腊（欧洲的传统）和印度，我们的上古神话很不发达，汉民族没有史诗，而戏剧的兴起又太晚了，小说的起步太低了。甚至我们的长处，诗和赋，（楚辞另当别论，下文详说）与印度的上古诗歌总集《梨俱吠陀》（距今三千数百年）放在一起看，也不见得太了不起……纯粹中国的传统，骨子里是反艺术的。中国的文化形态以儒学为本。儒家的哲学浅薄、平庸，却非常实用……”[25]李杭育旗帜鲜明地表达了一种对民族文化的批判，他认为“实用主义”的儒学文化传统对民族文化形成了较大的制约。他的这种表述显示出带有典型的“民族自卑心理”的自我否定意识，是“五四”以来“民族劣根性”批判与民族文化结构认同批判的一种思想延续，但也带有个人认识与思考的片面性与局限性。而阿城在《文化制约着人类》一文中，也谈到“我们这个民族是个多灾多难的民族，我们的文化也是这样，本质的东西常被歪曲，哲学上的产生常在产生之后面目全非。尤其是在近世，西方文明无情地暴露着我们的民生”[26]。这又是另一种“不满”，阿城的这种“不满”与李杭育的“不满”并不相同，他指向的不是“文化特质”上的缺失，而是指向“文化实践”与“文化行动”上的反思——他对“五四”与“文革”激进社会实践中的民族文化虚无主义作了批判，实际上是对激进文化（包括革命文化）的审视。执相同观点的还有郑义在《跨越文化断裂带》中的感叹：“我们民族文化仿佛被一刀腰斩”，而腰斩的主要因由，一在“五四”，二在“文化大革命”，而对自身和当时文学则痛感“一代作家民族文化修养的缺欠，却使我们难以征服世界”[27]。阿城和郑义认为文化断裂造成了当下文学与文化中精华部分的遗失，而找寻真正的传统才有可能。同为“寻根”中人，但对所秉之“根”以及“根”的本质却显现出不同的倾向，不过，无论他们之间有着怎样细微的差异，当时“寻根”作家群体内的“文化改造”心态是共同的。