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2025年05月22日 22时37分17秒
韩少功老师的《文学的“根”》发出的时候还有一个小插曲，这篇文章有一个补记，他是随正文一起给《作家》的，但《作家》在1985年4月号发《文学的“根”》的时候漏掉了补记。刘心武老师在写《从“单质文学”到“合金文学”》一文的时候，杂志社已经提前将韩少功老师的文章复印寄给了要参与讨论的作家。刘心武在他的文章中说：“也许我是对少功太吹毛求疵了。其实少功思考问题是相当周到而细密的，在我收到的原稿复印件中，少功在文后有一段我以为是万万不可缺少的‘补记’，正式刊出时却不知为何没有印出。我以为这是一个重大的损失，现在允许我将他的‘补记’照录于后：‘我与一位朋友谈到另一类文学，比如说澳大利亚的怀特的某些小说如果翻译得基本成功的话，我们在那里看不到什么文化纵深感，也找不到什么民族传统的背景。作者表现了带着人类共性的一些矛盾，而人物所处的国度、年代，自然文化的环境都是模糊不清或无关紧要的。也许相对于那些人的心灵作纵向历史追索的作者来说，怀特是在对人的心灵作横向的时代概括。这大概向作家们提供了另一种意义的范例。对这一类作家的文学的根，我们还可另作讨论。’可见少功还是主张多元的，而且在他的意识之中，文学还可以有另外的‘根’。”实际上《作家》发现漏发了这段“补记”之后，已在1985年6月号上把它补发出来，但刘心武老师在写此文时是无法看到这个环节的。

回望，中俄关系有着无数历史细节的支撑。发轫于峥嵘时光深处，印刻着苦难辉煌的岁月。两国关系从“相互视为友好国家”到建设性伙伴，从战略协作伙伴到全面战略协作伙伴，再到新时代全面战略协作伙伴，迎来了历史上的最好时期。“成功探索出一条相邻大国的正确相处之道”，这也为大国关系开辟了破浪前行的宽阔航道。
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刚才李杭育先生回忆往事说得非常清楚，冯牧先生是我们的前辈，我们都非常敬重他，阎纲先生也非常友善，他们对年轻一代都非常关心。按李杭育先生的说法，如果文学还是按照意识形态主导的那种方式写作，那“我们这代人”就没法写下去了，“知青一代”以及“新潮”文学，看上去是“归来的右派”的同路人，他们共同归属在“新时期文学”的名下，但实际只是一个暂时的同路人。
事后，经镇坪县公安局委托，鉴定机构的鉴定意见为：杨某符合冠状动脉发育异常引起急性心肌缺血致急性循环、呼吸衰竭死亡，本次纠纷过程中情绪激动或剧烈活动为诱发因素。
与韩少功解构式的形象塑造不同，阿城等人的文学作品选择了建构式的叙事审美。在阿城的《树王》中，他通过塑造一对具有代表性的对立人物来标举自己对于“根”的认识。作为激进分子、带着现代先进观念而来的李立与维护自然生命传统、维护古老天人合一观念的肖疙瘩，在激烈、强力且盲目的改造（砍斫树王）过程中经历了几番斗争，最终李立终于“人定胜天”——“数万棵大树在火焰中离开大地，升向天空……山如烫伤一般，发出各种怪叫，一个宇宙都惊慌起来。”但显然，阿城在这里以平和的笔调造成了巨大的震撼，但他亦抑制不住地借叙述人之口说道：“我这才明白，我从未真正见过火，也未见过毁灭，更不知新生。”[20] “火”“毁灭”与“新生”，同样也是一种蕴含深刻意蕴的象征，叙事表层是下乡知青所见的关于肖疙瘩、李立与树王的故事，但最终“树王”的毁灭，带来了“人树合一”的肖疙瘩的精神毁灭与肉体死亡。这一寓言式的结尾，实际上演绎了阿城在《文化制约着人类》中所说的“五四运动在社会变革中有着不容否定的进步意义，但它较全面地对民族文化的虚无主义态度，加上中国社会一直动荡不安，使民族文化的断裂，延续至今”[21]这一论断，而“树王”这一阿城所倾情的精神意象，正是“民族文化”的真身中的一部分。                                                                                                             2. 软件后门自动检测系统。该系统通过语义智能分析、沙箱隔离、智能决策等技术，融合静态检测、动态检测、风险决策于一体，并与内部软件仓库实时联动，一旦发现恶意投毒的软件包，即实时同步给内部Maven、NPM、PyPI仓库，禁止恶意软件包下载，实现供应链投毒攻击快速、准确发现，软件仓库实时下架的防护效果。