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2025年05月13日 18时36分12秒
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但这还只是作家的声音，实际上这场会议是评论家与“正在酝酿着某些想法的小说家”们进行思想激荡，相互切磋，共同完成的。在有关“寻根文学”的研究中，我们谈到“杭州会议”时，往往偏向于作家群体而忽略了评论家群体，事实上评论家的意见与认识激发了作家们的思想，明确了一些共同的认识。贾平凹曾在1985年发表《四月二十七日寄友人书》中即坦言，“大上海的你们那批中青年文学理论家，近年来的文论颇新鲜而有见地，每见到就渴读……读你的来信，得知你们谈得十分热闹，令我羡慕，尤其涉及文学与文化的关系，使我大生兴趣”[7]，贾平凹之言也从侧面反映出当时评论界与作家群体之间的良性互动，反映了当时文学界思想的活跃程度，理论评论与创作的启发与被启发相互激荡。当时的文学评论家包括吴亮、南帆、陈思和、李陀、程德培、季红真、许子东、李庆西、蔡翔、周介人等人，均参与了此次会议。在这个会上，陈思和谈了“现代派文学”的评价问题，认为“在二十世纪初的时候，东西方文化都在发生裂变，都在抛弃自己的传统而吸取对方的文化营养……我们的创作应该自觉融汇西方现代主义意识与中国民族文化的传统因子，两者是相通的”[8]。季红真“边抽烟边滔滔不绝地讲新时期文学的基本主题：文明与愚昧的冲突”[9]。黄子平认为，“文学的突破与发展，是同对人的理解的深度同步的”[10]。李陀认为，“应该张开双臂迎接小说多元状态的到来，文学思潮的共存竞争与迅速更替，是社会主义文学富有生命力的表现”[11]。周介人认为，“‘理性主义’本身是妨碍人对世界进行整体的、深层的把握的。我们必须抛弃建立在‘理性主义’基础上的小说观念与批评观念，形成人类对自身的本质力量全面调动、全面发挥的小说观念和批评观念”[12]。可以说，这是李大钊当时所言之“群枢”对于文化现代性的集体思考于1980年代的显现，但也表现出“各说各话”的个性化特征。
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正是1984年年底“杭州会议”对当时创作现象及“文化热”背景的关注，文化的“寻根”在1985年正式提出。1985年，韩少功在《作家》第4期上发表《文学的“根”》，他认为，“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”“寻根”“是一种对民族的重新认识，一种审美意识中潜在历史因素的苏醒，一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化的表现”。[6]这是一种主动向文化传统转向，寻求现代化深化的干预意识，带有鲜明的“群枢”使命意识。后来郑万隆在《上海文学》第5期上又发表了《我的根》，阿城在该年7月6日《文艺报》上发表了《文化制约着人类》，郑义在7月13日的《文艺报》上发表了《跨越文化断裂带》，李杭育在《作家》第9期发表了《理一理我们的“根”》等，形成了一批由作家发表的关于“文化寻根”的理论文章。
纵观整个明代，冯保这个人应该算是最不像太监的太监了，一般来说，太监这行由于要在身体上受到一定的摧残，因此，一般人是不会选择去当太监的，尤其是读书人，去当太监的基本上都是大字不识一箩筐的文盲，一般都是生无活路才会选择去当太监，像王振、刘瑾、魏忠贤之流，无一不是如此。而冯保却是个异类，据记载，他不但精通经史，而且精通音律，擅长演奏多种乐器，此外他在绘画方面还有极高的造诣，真不知道是如何当上太监的。