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2025年05月21日 13时32分53秒
1987年，我一直顽强地用“后新潮”来表述“寻根”以及后来的“先锋派”，这是中国的“后新时期”的开始，当时我还真的没有认真读鲁枢元先生的文章。我的文章最早发在辽宁辛晓征先生编辑的《艺术广角》上，辛晓征当时和吴亮、程德培、蔡翔先生走得很近，对新潮文学助推力度很大。我当时想要在《文学评论》发表，《文学评论》还不愿意发，二三年之后文章才压缩了在《福建文学》上发表。我在《上海文学》上也发表了关于“后新潮”的文章，在《人民文学》也发表过相关的文章，那已是1987年的事了。

子平说，“寻根”是一个有缺陷的概念。确实如此，因为“根”就是一个比喻，小说家言而已，不是什么严格的理论界定。这一说法引起强烈反应，多少也在我的意料之外。似乎大多数老的、少的都不高兴。贺敬之当时在中宣部主管文艺，他去湖南开会，湖南省文联主席康濯传达他的指示，说“寻根”没问题，但我们的“根”在延安，为什么要寻到封建主义的文化糟粕那里去？冯牧是文学界大领导，有一次碰巧与我同坐绿皮火车，也是规劝我不要偏离社会主义现实主义的大方向，话里话外，就是怕年轻人犯错误，是恨铁不成钢。在另一方面，刘心武是当时的明星作家，写文章批评和嘲讽“寻根”。更出格的是，所谓批评界一大“黑马”，在中国社科院文化所张罗的一次全国性大会上，说中国文化就是一个大毒根，斩断都来不及，还寻什么寻？一句话竟引来了全场的掌声雷动。这就是当时的情况。无论朝野，无论“左”“右”，都是喝倒彩的多，千夫所指，压力山大。
再者，“寻根”的实质是什么。在我的理解中，“寻根”不是要回到真正意义上的传统与正统，相反，是要对传统进行“重构”，我从李杭育和韩少功先生的文章[2]中都看到，他们是要寻找传统中的“楚文化”和“吴越文化”，这两种文化显然都不是正统意义上的“中原文化”——他们都自觉地强调了这种区别，他们寻找的是“传统文化当中的异类”。为什么“寻根”寻的竟然是异类？这就是对于传统的瓦解，对于权力压抑的反思与出离，也是对于文化意义上的民族新生的向往与渴求。这才是“寻根”真正的底层逻辑。
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